玻璃瓶的工艺制作流程

汝安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

南北朝以来，笼统言之，称之曰三家或者三教。当时许多帝王，比如楚王英和桓帝并祭二氏。

在佛教同道教和儒家的斗争中，这是对它很不利的一个方面。孙绰本是儒家，曾撰《论语注记》。出臣子之门，入僧尼之户。刘禹锡也把儒、佛并提，毫无辟佛之意。（《送巽上人序》）可见其爱佛之深。

但是道士本身实无方术可言，以后的皇帝又重佛法。他通过崔浩怂恿元魏太武帝摧毁佛法，教帝立崇虚寺，供养道士。凡特权必须借强力维持，故西方社会阶级压迫极大，阶级斗争层出不穷。

思园先生是在两个高峰之间的低谷时期，孤往独行，继续执着地思索着，有一些话今天读来已不感突兀，可在那时似同空谷足音： 中国文化之深厚博大与悠久超过古希腊，然而逊其精彩。……历代士大夫优点固不少，但有一根本缺点，即与民同患之情不切，仅以辅治者自居，对人间大祸难不能挺身担当。哲学、文化诸论，意境深玄，然文体却极酣畅，让人领略到一种只有在陶、韦、李、杜绝妙好诗中才能享受到的，先生在诗论中再三唱叹的那种情致韵味：忽儿深厚高玄，忽儿萧散空灵，时或激越，时或低徊。晚生王家范谨识于丽娃河畔 许思园，江苏无锡人，出身诗书世家。

译者：李应志,1993年毕业于重庆大学机一系，2000年毕业于西南大学中国新诗研究所，同年留西南大学文学院任教至今。他死了，我们也不能不对他有感情，不能不想念他、哀悼他。

久之又不满文化热中时有的浮谈无根，近几年开始直接阅读20世纪诸文化大家的经典原作，真是豁然开朗，始觉今之学者实不乏拾取前贤余珠自重，旧案复翻亦不少见。……旧日中国之读书人与农民在大一统局面之下，实为世界最自由之人民(有职业自由与信仰自由)，习于自由而不知自由之珍贵。这使我不由得不信，悠悠数千载的中华文化内核确实具有深远而根固的生命力，足可穿透一切，圆融天地而真如永在，问题只在于你有没有这种悟性和感应融通的能力。先生原名寿康，号思玄，后改名思园。

如是，先生之上述议论，亦可豁然得解了。随时代风云际会之变化，先生在大学时代习练西语、通贯西学，用力维艰，成绩卓然，已经显示出他后来兼学融通、孤往独来的精神气度。孔子自云：发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。天何言哉，夫子之智也，先生已心领神会。

晚生以为，此亦夫子意境之自道。我先民之受祸烈矣，然而我国学人对罪恶与灾难之感悟认识终不若希伯来人与中古欧洲人所感之深切。

2006年晋升副教授，2014年晋升教授，现为比较文学与世界文学、文艺学专业硕士生导师。为不负先生之厚赐，硬着头皮读过一遍，依稀感到必与先生之哲学观甚或文化观念息息相通。

此建于极端个人主义上之社会不容长久存在已无疑义。孔子云：人能宏道，非道宏人。……密尔顿长诗《失乐园》实为两大悲剧交织而成，一为天真而孱弱之人类祖先亚当之悲剧，一为英雄性格过度发展之撒旦之悲剧，两者俱十分宏伟。将来如何能成为世界文化之一部分，而同时保持其独立性，不仅为我国文化史上最大之课题，且为我民族兴衰之关键焉。道之广大高远诚所谓峻极于天地。庄子云：言无言，终身言，未尝言。

我们实则为相同之难题所困，为相同之疑团所惑，也只因人人皆有之同一种高贵（乃至神圣）禀赋，才得以走上人生之正途。数度晤谈，欣悉先生在巴黎的一二经历，而印象最深的是先生与爱因斯坦大师的驳议相对论，感到神奇莫测，没有敢多加追问。

儒家以为涤除私欲即天理流行，道家倡返朴全真，归于无知、无欲。2002年入北京师范大学就读比较文学与世界文学专业西方文论方向，2005年获文学博士学位。

我不认为先生真的欲求之当日付诸实行，然又何以如此激越，慷慨陈词于静室之中呢?我想到了先生对太白的一段评论： 盖太白生平特征即为不能安于现前世界，其潜意识无时无刻不在追寻一个超越现世的灵异境界，其心魂永远在向灵境飞驰，追求当前世界不能给予的兴奋及不能具有的光彩。中国古人之清明合理，似在其他民族之上，而热忱劲气则不逮欧人。

但也有不少先贤孤往独来，不取阳关捷径，却甘愿在八卦阵(一部人类生存发展史本就是一个八卦阵!)中迂回曲折，细心寻觅着可归属全人类财富的精神晶体，若于人类良知上过不去的，则尽情摒斥，无论其东西南北中。自然主义过度发展势必引导人群趋于孱弱、冷酷、堕落。诚望有关专家能对先生此道作出满意的论衡，以不负先生呕心沥血之思索。足见孔子内心生活至为强烈。

偏执一端者，或扬西以抑中，或美中而丑西，皆随时势之变幻，浮游不定，至圣之境界乃如寅恪老所言，亦中亦西，不中不西，化机乃空灵无质，俱融于无形，真所谓此中有真意，欲辨已忘言。原为勖励他人对尽性成能作不断的努力，故又云：朝闻道，夕死可矣。

印度大诗人泰戈尔在极赞哲学睿智之余，还称誉其英文比自己写得好，亦可窥见先生西语之精美圆熟不同凡响。即以先生前引，再联系本书中多次申言求来日中国文化之发皇……其必不可少之条件，则为思想信仰之充分自由等等，若不能前后串读，细心体悟，别说当日，即令现在也很容易望文生义，被视为有向慕西方自由社会或民主政治之嫌。

死，当然并不一定是不幸的事，也并不一定是可悲的事。读毕本书稿，品位学识之兼通中西，文思之汪洋恣肆，已然饮醇似醉，然总觉此两端似尚不足证量先生人格学问的至微妙玄。

先生对西方历史文化所持的视角亦有类似之处。在徘徊于传统与反传统的几度折腾之后，这些话已经容易咀嚼出其中的特殊的品味来了。20岁时，用英文撰写论著《人性与人之使命》，付印成册，分寄国内外，受到不少中外学者名流，如英国曼斯菲尔德、白克司，法国纪德，印度大诗人泰戈尔以及吴宓等的称道，唐君毅先生时有长篇评论发表。中国文化之孤立时期已属过去。

然不久即在山东大学历史系教任上罹错划右派之祸，终至先生曲阜撒手西归(魂归于孔圣阙里，亦是天数)，一直未获发表。遂致精骛八极、神游六合之表之壮阔人物在中国历史上寥寥可数。

思园先生，我无缘得亲睹其神姿风采。西方文化重开拓，中国文化重融和。

先生的一部分遗稿，学中君携来亦曾匆匆读过。中国民本主张渊源甚古，然而乏全民政治之理想，政权基于暴力不能和平转移，此实为我国政治史之一大缺陷。